至此那得二种声闻？

答：

亦从初说，具如《玄》 文，廣历诸味难转易转。又有不历析法元 是通人云云。

“直明两意”下，欲明开显，先更辨 异。所言异者，且置七同，更于藏通七中辨 异，则三异四同。何者？时处等四不可不同， 如所会、所依、所禀、所证；若心等三，安能不别？ 别修、别见、别行故也。此仍一往，亦可戒法从 别各各得故，解脱从人各各证故，是则五别 二同。又若从人亦可俱别，今释共義不合 论之。義分三四乃成旁耳，是故且从七 同以说，别教同异准说可知。次“若至”下正 明开显。“法花论”者，明被开者有权有实，未 开具四、开已唯一，今加佛道據新入者。《论》 中四者，决定、增上、退大、应化。《论》自释云：“後二 与记，前两不记，根钝未熟故”。且约此会，即 经中云“生灭度想”，决定性也。若彼得闻、《论》 中未说，天亲岂可迷经文耶？经云：“而于彼 土得闻是经”，《论》且一往據现说耳。是故今 师但除上慢，即五千起去者是。虽从座去 仍判于涅槃中。若四依边得闻，故上慢者 亦非不闻，已闻略开及在後故，但不可 云此会得记，种、熟、脱三始终无废，故准今 文，远近相望四种俱得。今云“住果”，兼于决 定及退菩提，住果变异故分二教，是故二种 总立住果。又“佛道”者，准经義立。若尔。佛道 应化各有别圆。

问：

应化与佛道何别？

答：

应 化约垂迹全语旧圣，佛道约利他语新记 者。又应化从身，佛道从说，佛道有令他之 言，且云利他，应化有发起之義，且云垂迹。 既以声闻为名，在昔则无应化佛道之称， 在今则无住果决定之名。增上慢中岂无应 化？四摄同事安隔此耶？况复《论》中决定上慢 同云未熟，不可上慢亦根败也。他云：未者 不也。应人未死名为不死，下种未生名为 不生，故上慢、决定二俱可发，是决定義。又此 中引论似本迹释，应化本也，馀三迹也。化 为馀三无异途也，唯阙观心，即前两教七 一境也，後二教七一观也。又时处，戒境也。心 见，等观也。

“声闻義浩然”者，贵人、非论。然用 教者云大乘声闻，未为通晓，今云应化从 本以说，據众全在小乘中也。言“浩然”者， 藏通八门门门四种，门门各有佛道应化， 迹在前教复同前数，據本复应地住地住 及行向地，上慢所滥复同前数，他无约教 今昔本迹权实开合等释，但云住果及方便 等，是故贵云以证涅槃者。言“云云”者，具如 向辨。

释“大”者前，以“共”释“与”。阿难共彼万二 千者，非直共人应共人七，七中幷大故云 与大。与既四释不同，大義理须准彼。又前 与字義兼时等，今释大字，唯在具七之人 复兼多勝。又释与字義兼能所，今释大字 唯在于所，此从阿难指他为大，此中初引 论文，《大品》在小，心未转故。

次今师意，亦具 三文，以一一文皆兼《论》中三義故也。以此 三義通兼四悉，大即世界，多即为人、对治， 勝即第一義也。应具明三念与外人异，及 以三念对大多勝之所以也。还将三念以 对四悉，具如《止观》第十记。“四韦陀”者，如下 第五经疏及《止观》第十记。

次约教中牒前初 释判属三藏，準前文故但云所敬等前。从 “今明”下应義通偏圆，以前文中且对外释， 故云三藏。次“大者”下约後三教，初明多義， 但是约事，後三不可更加其数，但约所知 以释其多，故前通释大、多、勝三各具三義， 故此後後渐优于前。约别圆者，昔则从初、 今从得记，别存教道。言“大力罗汉”者，罗汉 中大，即无疑解脱也。

次本迹中初述本三，次 “迹来”下述迹中三：初明本大，次“本得”下明 本勝，次“先已”下明本多。“咨嗟”者，谋事也。谋 而方嗟，非辄尔故。言“勝幢”者，借《大品》文。言 “超诸外道”者，准理应云超诸偏小，但所 超虽近、能超则远，于理亦成。次迹中初示 爱见即在乳味，故此五味通万二千，若权 若实皆经历故，今从权者故云迹也。“久矣” 下“云云”者，各有久本，随本长短中间设化， 今日亦在世尊诸味。

观心中先直对三，次 虽约中具大、多、勝，亦应更约空、假各三。 言“一心一切心”者，心境俱心各摄一切，一 切不出三千故也。具如《止观》第五文。若非 三千摄则不遍，若非圆心不摄三千，故三 千总别咸空、假、中。一文既然，他皆準此，故向 五味義通上下，文寄此中。

释比丘，引肇公 者，在《净名疏》，什及四子幷在伪秦，故曰秦 言。肇有四義：一、净命乞士，二、破烦恼，三、能 持戒，四、怖魔。什公分之，一始三终。具二魔 怖者，终中前二为怖魔因。引论者阙能持 戒，破恶只是破烦恼耳，故但三義而次第不 同。及通初心令魔怖等，故破恶之言且 在身口非不断惑。既幷在初，令什義壞， 岂以持戒破惑必在于终？又复肇公但翻 其名而云名含，不云初後，今之学者安令 魔怖耶？“五繫”者，具如《止观》第五记。“一田”等 者，田即农也。应云在家四种如法，更加工 也。“涅槃宝樑”下，明经義略，虽复不具三義 四義，破恶为本。今明此三義应通初後者， 義当约教兼斥肇什，今非但以《论》文通 後，复通诸教，况《论》但成因缘一释。若于此 中立四悉者，怖魔即世界，乞士即为人，破 恶即对治，出界即第一義。“依经家”等者，義必 通初、证信必後，向释乞士中以“求”释“乞”，乃 以離邪历境求定等为三藏教者，未能 于境即理故也。故至通教方云求真破障 理等也。别教言八魔十魔者，破恶既深释 魔须远，具如《止观》第八记。圆教中非不破 八破十，但以实相为正、破恶属旁，怖魔亦 然。本迹中此诸比丘深浅莫测，故未可定 判其位。“迹示五味”者，若不约五味，非今经 比丘。“桎梏”者，上质音，足械也。下古沃反，手械 也。二谛如桎梏，大慧如解缚，运念为无住， 望境为无著，故不著境智出二死家，乞士 怖魔准释可见。“云云”者，中观既然，空、假及以 次不次等对教可见。

“众者”，以一万二千事 法和故。若作四悉者，初是世界众和合故； “佛常”下为人，生物善故；“释论”下对治，简恶 人故；“此中”下第一義，在真实故。言“事和”等 者，僧界法等俱属事故。“法和”者，如前七共 同真理故。“九十人三明”者，《中含》二十九文 同“舍利子问佛，五百比丘中幾三明？幾俱解 脱？幾慧解脱？”佛答如文。“三明”者，即无疑解 脱，具如《止观》第七记。“净命”具如《止观》第四记。 “五方便”者，四念处及四善根，五停非正观法 故。“苦法忍”去者，世第一後有十六刹那，第一 心去即名真实。“偏圆五味”者，五味不出偏 圆，偏圆不出四教。言“今正是等”者，当证信 时已获记故。“引诸众生”下“云云”者，具如《玄》 文七二谛中委约五味，以明教意出其相 状。

次约观中云“若异”等者，以依今经成 观法故，若不依中道慧命观行，故名破十 戒僧，不解究竟波罗蜜相，一心十戒诠量之 律，名愚痴僧。五品六根名惭愧僧。初住已 去名真实僧。亦合注“云云”，历前二谛十戒 等及约四教，遍作观相。

二明数中直尔擧 数，即是因缘，亦可于中義立四悉：数异，世 界也；闻数生善，即为人也；破恶入真，準例可 见。不论约教者，教别数同故无异释，若随 数生解即是教殊。

问：

凡诸列众及得道者，何 故其数必全无缺耶？

答：

《大论》释大数五千分 中云：“若过若减皆存大数”。

本迹中云“本是”等 者。

问：

凡言迹者，皆先有本，岂万二千元皆 是大权？若尔，则唯有能引而无所引。

答：

理 实如然，但欲均用四義故云皆有，然本不 同事须分别。若已入圆位，能引之人成于 发起、影响二众，灼然本是菩萨，降斯已外曾 发大心，亦名菩萨。元住小者，则是大经未 曾发心，尙名菩萨，此中具有退大、应化及元 住小，退大住小得记之後幷堪为同闻。

问：

三 周授记人数不多，其不在会令为转说，此 等又非同闻众限，何故此中云万二千？

答：

三 周之中正数虽少，如舍利弗得记之时，四众 八部即其流也。故三周中亦有应化与实行 者同时得记。故《论》中云：“退大、应化二种与 记”，即其意也。如菩萨众但列八万，分别功 德记数盖多，故知大小二众列同闻众，不可 望得记者也。

约观中界入一一各十界者， 正当妙境，诸文但寄能观观耳。山城虽约 阴为所观，亦未结成不思议境。又将数入 理数即成境，境观相对俱名法门。又境據 假边且存其数，空中尙无其数安有？然必约 假以立空中，观亦如是。

明位中亦从初说 犹名罗汉，准後皆成大菩萨也。即约教中 圆位人也。于中先翻名者義当因缘，次揽 因缘以成初教。初因缘中初明有翻中，《阿 跋经》能所双标，应谓能应之智，真即所应之 理，以智应理之人故云应真。次《瑞应经》虽 似双标，意指能证，真是所证，证真之人故 曰真人，三義如後释。次无翻中三，初从果 释，“或言”下从因，三，“若论”下判名所从。初云 “後世田”者，世只是有，具如《止观》第六记。“九 十八使”者，八十八上加十思惟。若作四悉 者，初明有翻，即世界也；于无翻中，通因是 为人，所从是对治，从果是第一義。

约教中 言“不贼”者，犹从二乘得名故也。若于圆 别尙名为贼，是故须杀。“不生于生”者，取 无为证生于界外，不生是生故不令生。供 彼所应名为供应，如《阿含》中佛至阿兰若 语比丘等，具如《止观》第四记。复应更分前 之两教能杀法异，後之二教不贼亦殊。“皆歎 初地初住德”者，前有翻家以三为名，次无 翻家以三为義，義即是德，故约教中以三 为德；若准入位不定，具足应云地住已上 降佛已还，即约别圆歎本據复。

次约本迹 中二重，初约小三義，次约大三德。前寄迹 名以申本迹，次约本名以通至迹，欲明名 通義别故也。若约体用释者，前释从用以 明体，後释从体以立用。又前释三義以通 昔，後释三德而唯今。若久远本迹四俱是 迹，今兼二重是故大小俱立本名，義势无 尽故注“云云”。所以本是平等大慧无破不 破，方能示迹诸教不生；本证解脱无贼不 贼，方能示迹诸味杀贼；本得法身非应不 应，方能示迹为应供耳。

观心中先直以三 德对三观释，以三德是境義可通观，次历 观以对释名中三義，故一一观皆具杀贼等 三。前本迹中则先对释名，次对三德；今先 对德，次对三名。于中先空、次中，中又二：先 释三義，次引经证以指供养，歎名字观行 位人功德深也。引方等文，具如《止观》第二 记。“下文云”等者，〈法师品〉云：“佛告药王：若有 恶人以不善心，毁訾在家出家读诵《法花 经》者，其罪甚重”，具如下文。“八风”者，利衰毁 誉称讥苦乐，四违四顺，佛尙久離无明违顺， 况人间耶？“失好时”者，若生忧苦失道合时。 “大损”下“云云”者，所以引方等及此经者，此 二即是名字观行不生等故，乃至一切观行 之文皆应引之，但于此中观行位便故。

此 中引“法花论”等者，彼《论》乃约一十六句，俱 有三门，一、上上起门，以後释前故。二、总别 门，以皆是阿罗汉一句名总；下诸句释上， 故下名别，今先准《论》用总别门，不用《论》文 诸句，但依《妙经》五句以释，仍合五句以为 三德。三、摄取事门，《论》中具列一十六句以释 对事，《论》文但是将十六句以释五句，不云 经阙，故十六句今文不用，从初别故，是故 总约昔教歎也。“三漏”者，一、欲漏，谓欲界一 切烦恼除无明；二、有漏，谓上两界一切烦 恼除无明；三、无明漏，谓三界无明。引二论 一律者，《成论》约失利義通因果，《律》专在因， 《毘昙》唯果，以失利故因果俱失。“良由”下重 释三失，明失所以。初释失利由于业因，即 《成论》意也。次“造诸”下释因招果即生死苦，因 即《律》文，果即《毘昙》。次“亡身”下重释三句，由 上三过失于三德，堕生死故亡法身，造业 故失慧命，失道故丧重宝。意云，经中诸漏 一句即是烦恼，失道等三相由而有，同名漏 故所以引之。漏相如何？故于此下廣辨见 思，下诸句下皆破古人以释三德不当，亦 应可见。

“烦恼”下释次句。初句约因果相对， 此句一向在因。“使”等者，使即九十八也。通 为能使，堕落生死以为所使。“流”即四流，谓 欲有见无明，“扼”名同流，“缠”即十缠。《俱舍》云： “缠八无惭愧，嫉悭幷悔眠，及掉擧昏沉，或十 加忿覆”。“盖”谓五盖。“逮得”者，“逮”及也。正为除 惑，故功德云及。言“智断功德”者，由前杀贼 成断功德，断必具智功成己利，由己利故， 故堪应供。次“尽诸有结”等者，擧因果俱除 明心得自在。“罗汉但应结尽”等者，有尽者 非今所歎，故云但是因中说果。有谓报在 二十五有生处、尽在不久者，纵如迦葉待 後佛出，亦不名久。若罗汉皆以边际定力 持此报身入变易者，佛身何故入涅槃耶？ 若言佛身权示，彼教何文云权示耶？一切 罗汉若至法花无不迴心，何故除四大罗 汉十六罗汉，馀皆入灭。肉身菩萨得无生 者，应皆不灭。心自在句释于上句，二脱必 漏尽、因尽必果亡，慧脱虽退此生必得，俱解 脱人必有慧故，故云具足。故以烦恼为贼、 生死为生，所以古人不了斯旨，故致谬也。 故知句五德三法只是一。依《论》总别释竟。

次 若依《论》用上上起门者，《论》意以初句释罗 汉句竟，乃至以第五句释第四句，馀不复 释，準此乃以下下辗转释上，故得名为上 上起门；是则五句望罗汉句，亦成总别及 上上起。本迹中初明五句是本三德，次“迹示” 下指二乘五句三德是迹，初还依古为不生 德，故本住秘藏示罗汉三德，涅槃是总以 对不生，即初二句，烦恼字是烦恼尽句，漏流 字是诸漏尽句，“不复”下释上二句，明離二 边即本不生，“法身”下释本己利，上二句虽 总擧涅槃，今明涅槃是己之利，故须别述。 此中二句，上句明修、下句明性，修性相对，智 断对法身修三德也。“实相”两字，性法身也。“功 德”两字，性二德也。本利修性具足，示具二乘 三德。“得王”下明本迹四五二句，亦依古师 为杀贼德，破有即第四句，我性即第五句， 由烦恼贼破故也。“王三昧”者，《玄》文释二十五 三昧各具四義：一、诸有过患，二、本法功德，三、 结行成，四、慈悲破有。本地功德久已成就， 本三德也。过患即是贼等三也。本三具足即 结行。成本时应供是破有也，今却用古義 者，以无大失故也。故知已尽亦是不生，尽结 義通杀贼。“八自在我”，亦名八神变，具如《止 观》记及《释籤》中。

约观心中亦具五句，初是 初德二句，“能观”下次德一句，“正观”下第三德 二句。“虽有烦恼”等者，重释第三德中二句也。 初释初句，“不断”下释次句，“如无烦恼”结尽 也，“而入涅槃”自在也。约名字观行俱得名 为如无烦恼入涅槃也。

列名中初总为五： 初、现数，次、立名意，三、证立意，四、消释意，五、 用義意。引证中多引《阿含》者，如《增一》中列 四众名，各有偏好以引同类。“一一四释”下 “云云”者，即因缘等四不复更列，然诸圣因缘 多寄初教，以是感应之始故也。故诸圣初 因幷在外道，为破外故，在释种中为调 伏故，为导为主而将引之，是故具明入胎 立行眷属师友。若逆若顺能化所化；纵有始 终计不转者，亦为後来得破之由，显诸圣 者迹不徒设，一一无非感应故也。故四悉 義一一应知。故彼《增一》比丘中列百人，有立 斋建福，有营建房舍，有能调伏外道，有善 供给疾病，有遊行教化，有息事端拱，有好 著好衣，有弊外无耻，有食无厌足，有语言 粗犷。尼中列五十人，如拘昙弥尼头陀苦行， 耶输陀罗降伏外道。俗中二众亦各有偏好， 但诸圣因缘，今文则略、《大论》具存，事迹虽别 皆是大权。

“陈如”中，初是世界，“愿”去为人，“行”去 对治，“太子”去第一義。此第一義仍在昔教，但 以教简进否无在，随事转释令顺四悉，下 去皆然。“其先事火”者，虽事火者多，非初得 道火不成德，故初得道得照烧名，破暗因 灭、物灭果亡，初虽未亡後必亡故，如人堕 巖。“无知乃是知无”者，梵音倒耳。所知之无 即真谛也。故引二谛中真也。次引二经一 论者，本际只是所知真谛，愿者出《因果经》， 即佛为菩萨时本愿先度，次“又迦葉”下即是 己愿。“夫巨夜”下为陈如兴类也。生死如世 夜，日出故令觉。“日光”者，诸大罗汉及诸菩 萨，故明星日光幷破己身之大暗也。“入山 学道”等者，《中含》五十六《罗摩经》云：“佛在鹿母 堂，告诸比丘，有二种求，一者圣求，二非圣 求。圣求者，安稳涅槃。我为童子时年始十 九，往阿罗罗迦摩罗所。问言：依汝法行梵 行可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙 言：我度识处得无所有处。即住远離处，修 证得已，更往仙所述己所得。仙问：汝已证无 所有处耶？我之所得汝亦得耶？即共领众。 又自念：此法不趣智慧、不趣涅槃，寧可更 求安稳处耶？是故更往鬱陀罗罗摩子所 云：我欲于汝法中学。彼答：无不可。问曰： 知自证耶？答：我度无所有处得非相定，我 久证得。便修得之，乃至领众等。复念言：此 法不至涅槃。即往象头山鞞罗梵志村尼连 禅河边，誓不起，即得无上安稳涅槃，道品成 就四智具足。次念：谁应先度？念已寧可先 度二仙。空中云：二仙已终经于七日。我亦 自知。念曰：应度鬱陀罗罗摩子。天又告言： 终来二七。我亦自知。因复念曰：昔五人侍我 劳苦。念已观于五人在波罗奈，念已便往。 五人遥见自相约敕：沙门多求好食粳粮及 麨酥蜜，麻油涂身；今复来至，汝等但坐，预 留一座莫请令坐。及至到已，语曰：卿欲 坐者便坐。五人破制，于中求水者、敷座者。 坐已先教二人，三人持食来六人共啖。次 教三人，二人持食来六人共啖。而便语之： 有二种行，一著五欲，二著苦行，離此二边 是名中道。次为五人说譬喩，次为说四谛， 五人得无漏。”多论说佛为三二人说法去 住不等者，由三是父亲、二是母亲，欲彰乞 食事办故也，及知说法不空。准《婆沙》中日 初分为二人，则六人共食，日後分为三人， 则五人共食，以佛性離非时食故。尔时未 为弟子制非时食，经三月教化，或云四月， 馀如论文。云“三父亲”者，谓马星、摩男、拘利， 馀是母亲。“初见佛道相”等者，初见在陈如， 为後人前相，应云，佛如鼓、機缘如槌、法轮 如声。“初闻”者，五人俱初，陈如初悟故云初 闻。“香”，道品也。昔機如身、法轮如香。初悟名 “服”，“甘露”灭理也。“法流”即初果，“登真”即见谛。 《分别功德论》云：“佛最长子即陈如也。最小子 者即须跋也。”今未受化是故不论。

约教中 应辨教殊但明观异，从观判教理易分 故，故委以观而分别之。况万二千陈如居 首，无生乃是诸观之宗，欲令闻名识行例 人知心。故大师歎古章疏云：“恨不见其 面，但恨不见其人；今见其文则见其心 矣。”今如是等虽不见人，乃见其智。初、三藏 教人不了像虚，故用《阿含》“盲”为譬也。初总 立譬境智，次、“头等”下譬境因果，如六分和 合成身，如和合成业，业托父母如形对像 生，像必不实，由谓实故令後阴起。盲如无 生智，不见如不取。三、“若开眼”下明生不生。 于中初由取因故果生，次“若闭眼”下喩不 取因故果不生，镜是助因得果，复由执心 缘之，方助于因而生于果，下文準此。于 中二：先总、次别。初总标不生，次“不见”下总 列因果不生。次“故阿含”下别中三科，为二：初 观阴，次入、界。初观阴中二：先明阴生为境， 次“若能”下无生观智。初又三：法、喩、合。法中義 带总别二境，谓因计色净馀四皆净，乐等 亦尔。是则五阴皆净常等即总境也。此中想 行应云乃至受，识应云乃至想行，文且一 往。次观中三：初正明用观，次“既知”下明观 成破惑，三“如是”下准因破果。初文又三：法、 喩、合。应知镜譬若不对盲，本在衍门亦可 通用，具如《止观》第五记。初法中二：释、结。释 二：先、别。次“又能”下总。悉皆无常等，知色中 少“无我”字。“是为”下，结。“如盲”下，譬；“是为”下，合。 次“既知”下明观成破见，此中即破二十身 见。次“如是”下准因破果中有法、喩、合。

次观 入界中先双标入界，次正释。释中先更寄 此便明因缘，故知前阴即念处观属四谛 也。于中亦先大海以喩境生，次“云何”下以 苦种喩观不生。初境中先约入，次以界例。 初约入中先约眼色二入廣明，次“耳鼻”下 擧十入例。初约眼色中具列十二因缘，初 无明中喩文在《阿含》中。“五疱”者，手足及头，例 中少五尘。次观中二：初入，次以界例。入中 二：先明眼色，次以十入例。初眼色中三：初 略明不生，次“云何苦”下反以生释，三“若知”下 正明用观。初略观中乃以臭种用喩因缘， 既以贪恚念欲为苦种，牙即无明。又以取 尘善恶为臭汁，蝇蛆是行，此二不生故十 不生。“阿若最初”下，结，如文。

通教观中以境 即故不先立境。亦先阴，次入界。阴中亦先 总，次“又观”下，别。总谓总以镜像喩五，别谓 五喩各别譬五，幷先喩次合。初总中先约 色阴，次以四例，亦如于巾求兔叵得。人之 与镜皆云幻者，因缘各从因缘生故，实因 实缘和合所生尙自如幻，况幻因缘所生非 幻？如巾如药于兔名实，兔于巾药名之 为幻，镜像亦然。况今先见因缘如幻，像非 幻耶？细推具如《止观》第五。今且略辨令知 观别，故不廣论。今亦具有二空，次“观根尘” 下观界入，亦更寄界入以明因缘，故云无 明等。于中又二：先推根尘无明，次“烦恼”下 推三世即十一支，各有喩合。初喩中云“根 尘聚落”者，文在《大经》二十一，复以機关释 成根尘和合義也。经云：“譬如有王以四毒 蛇盛之一箧，令人养饴瞻视卧起，若令一 蛇生嗔恚者，我当准法戮之都市。其人闻 已捨箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随 之，密遣一人诈为亲友，而语之言：汝可 来还。其人不信投一聚落，都不见人求物 不得，即便坐地。闻空中声：今夜当有六大 贼来。其人惶怖复捨之去，乃至路値一河 截流而去云云。”合云：“蛇若害人不堕恶道， 无三学力必为五阴旃陀罗害，若不识爱 为诈亲诳，观于六人犹如空聚，群贼住于 六尘六入，欲捨复治烦恼驶流，应以道品 船筏运手动足过分段河，十住未免唯佛 究竟。”经文本喩三乘始终，今喩通教声闻观 法。言“機关”者，機谓機微，可发之義，关谓 关节，假人而动。故凡结身口皆由意动而 成作业。既云聚空，即本空也。言“云云”者，界 文乃略，具足如前三藏教明。一往且然，若委 修观非此可了。

次别观中亦先喩境智，“若 欲”下起行也。初中先立境智，次“靑”下明境 体量，三“皆于”下结意。初立中先境、次观。境 中初云“镜喩法界”者，通以迷悟事理始末 自他同依一法界也。真如在迷能生九界， 即指果佛为佛法界，故总云十。是故别人 覆理无明为九界因，故下文中自行化他皆 须断九，九尽方名缘了具足，足故正因方 乃究显。次体量者，此中但以靑等八法喩 十界者，或離或合随便为言，故合二乘及 以人天，复略修罗仍开菩萨，亦可初地为 佛法界，诸文开合随義准知。又“靑黄”等，别人 初心与藏不别，故得借用《正法念》喩，但加 长短等耳。言“皆于镜中”者，不出法界。法界 不出迷悟，迷悟不出于心。次起行又五，先 示自行化他分齐，以别教中无性德九故 自他断，别修缘了而严本有常住法身。次“依 于”下依境起行，亦指但理为九界覆而为 所依，法界只是法性，复是迷悟所依。于中亦 应云从无住本立一切法，无明复理能覆 所覆俱名无住，但即不即异而分教殊，今背 迷成悟专缘理性而破九界。三“次第”下明 因灭。四“若无”下明果灭。五“生亦”下总结因果 双明不生，即界内外二生不生，俱不生也。 化物横辨，文阙不论。

次圆观者，先喩、次合。 喩中言“观镜”者，一法界也。“团圆”者，理境智 也。观即是智，团圆是境。次“不观”下明观相。 “背”即无明，“面即”智明。“镜”十界因，“形”十界缘，“像” 十界果。又镜明性十界，像生修十界，故形像 修性皆具十界，幷不出于法性理镜，见明 形像修性本如，镜内外一離于三教分别情 想，总以不二无分别智，依理通泯心境明 暗，故云不观。观境不殊、理无明暗，故云“非 背”等。约修得说故云“不取”等。次“但观”下结 意中，但是总略出其观相，不谋而照但观 团圆，无始终故，故无际畔，本有故无始，常 住故无终。明暗如前。无一异者，双非像无 像也。“不取”下，合也。初不取者，泯前十界。“善 恶”六界也。以六对小故云邪正，以菩萨佛 用对于小，故云大小，一切幷泯故皆云无， 不复分别若性若修。“但缘”下泯前心境，以 法性实相即是三谛三观，一切佛法之大都， 若泯若照无非法性，法性之体離泯照故 全泯照是。“观烦恼”下，明观体只观三道。生 即苦道。三道即是三德。于中初总明立观， 从“阴入界即法身”去，教用观法。本观理是 不观染除，染体自虚本虚名灭，故妙体灭 不立除名，障体即德不待转除，故云生即 无生。次“解脱即业”等结成无生。次“是三”下复 疏总结。次“况变易”等者，以重况轻，界内重 障尙即妙德，况界外轻耶？今仍约底下三道， 若具论者，应约诸三法也。此中圆观不同 藏别先境次观者，若法若喩皆不二故，语虽 似通观境别故。

所以释陈如中教相约观 其義廣者，以最初故。“若闻阿字解一切義” 下去，诸圣虽随事别，论其观行不出无生， 如头陀抖擞乃至密行，亦何出于智断无生？ 故下去文準此可知。言“云云”者，应具须十 乘十境及方便等，全指《止观》一部文也。故《止 观》破遍中亦以无生为首，故今略示大纲。 若于阿若权实始终不迷，欲以圆观消今 经中五佛三周本迹流通无非无生之大体 也，则能兼识一代观境，故于名下略指方 隅。只如世人为子立号尙有所表，况诸圣 者岂应徒然？若不然者，则唐设无生之名， 永无无生之旨，大小混滥权实杳冥，此一既 然馀例準此。

本迹中初约五味正示本迹， 此中阿字显遍八教。次“众生”下劝物思齐， 则五时功毕。次“非本”下明不思议体用功毕。 “故下文”下引开迹证，种种之言亦不出五 时八教。又随本长短凡经幾度？为五时八 教示不生来。引《阿含》者，引迹证本，寄迹 中本迹示其尊卑，本地高下非此可悉故。 《杂含》三十一“佛在舍卫，夜暗天小雨，时告阿 难言：汝以盖覆灯随佛後行。阿难受教至 一处，世尊微笑。阿难白佛。佛言：非无因缘， 汝今持盖随我而行，我见梵王持盖灯随 陈如後，帝释持盖灯随迦葉後，乃至毘沙 门天王持盖灯随劫宾那後。”所以偏于通 序中如是乃至诸圣弟子具四释者，以“如 是”通指一部，“我闻”能闻一部，时处、教主必 无异途，咸是斯经之大略，况诸弟子在大在 小，若显若晦、为主为伴，示讷示辩、有屈有 申，厌外欣内背大向小，引小入大会偏 归圆，自因之果，皆为众生作种熟脱、去来 今益，所历既多时处不一，良由機缘生熟 未等。今既咸会，以昔望今，令成今教人法 俱美，故用四释令了機应，从外至内，後入 《法花》本迹两门先後悟入，皆藉引导影响发 起，随闻一句若人若法，皆成化仪悉可为 观，故于一人遍须众释，况令後代闻名起 行，禀教识体思迹睹本，寻其因缘廣照 始末。若得此意，于一人所、于经一句，可以 为上求境、可以识下化機，可以晓圣者化 仪、可以了凡众禀益，可以达名義同异、可 以知行等理殊，可以知随闻成观、可以解 迹本人法，可以信化事长远、可以仰圣恩 难报，可以知众生难化、可以知会理至 难。他不见者谓为繁芿，况得今意？凡闻诸 经一法一事一人一行，则解十方三世佛事， 唯除净土馀尘施化，况复亦以比丘思之。故 知诸土诸佛用教现身虽复不同，然思修 之门其理无别。